أفد و استفد Afid wa Istafid

حللت أهلا ووطئت سهلا يا زائرنا الكريم. المرجوا منك أن تعرّف بنفسك و تدخل المنتدى معنا.

إن لم يكن لديك حساب بعد، نتشرف بدعوتك لإنشائه بالضغط على زر التسجيل

قراءة و تحميل روايات رجل المستحيل كاملة أونلاين
قراءة و تحميل روايات ملف المستقبل كاملة أونلاين
قراءة و تحميل روايات ما وراء الطبيعة كاملة أونلاين

منتدى الثقافة، التعلم و الترفيه Forum de culture, apprentissage et divertissement


مواقع ننصح بزيارتها A visiter






القائمة البريدية

أدخلك بريدك الإلكتروني

البحث Recherche

المواضيع الأخيرة

» الذكرى التاسعة لإنشاء منتدى أفد واستفد
من طرف The King Zaki الأحد 15 نوفمبر 2015, 10:53

» الذكرى الثامنة لافتتاح منتدى أفد و استفد
من طرف The King Zaki السبت 15 نوفمبر 2014, 15:18

» ثلاثون مقولة عن النجاح
من طرف must الإثنين 06 أكتوبر 2014, 12:09

» المشروبات الغازية
من طرف must الأربعاء 01 أكتوبر 2014, 19:41

» Spécial Sciences et Vie
من طرف must الأربعاء 01 أكتوبر 2014, 19:30


قـــــــــــــل و لا تقـــــــل !!!!!!

شاطر

ياقوت
»مراقبة قسم التصاميم«


الجنس : انثى
من برج : الجوزاء
البرج الصيني : التِنِّين
عدد الرسائل : 254
العمر : 28
infos : ~كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل~
نقاط : 3436
تاريخ التسجيل : 16/07/2007

بطاقة الشخصية
مزاجي: متوتر متوتر
التميز:
منتداك المفضل: الصور و التصاميم

etn قـــــــــــــل و لا تقـــــــل !!!!!!

مُساهمة  ياقوت في الأربعاء 07 مايو 2008, 16:30

السلام عليكم و رحمة الله وبركاتــــهـ

لما شاع اللحن في اللسان العربي حتى استمرأه الناس
فقالوا:خطأ شائع خير من صواب ضائع آثرت أن أنقل بعض الأخطاء اللغوية التي
ذاعت على ألسنة الناس مع الاتيان بالصحيح من اللسان العربي الفصيح .





يقولون : انسحب الفريق من المباراة


ـ والصواب : خرج الفريق من المباراة


يقول ابن منظور في لسان العرب : السحب : جرّ الشيء على وجه الأرض


كالثوب وغيره .... ورجل سحبان : أي جرّاف يجرف كلّ ما مر به . ا.هـ

ولم يرد في المعجم الفعل انسحب بمعنى تقهقر أو نكص أو ترك ، وذكر صاحب
معجم الخطأ والصواب : يخطِّئ أسعد داغر وزهدي جار الله من يقول : انسحب
الجيش بحجة عدم ورود الفعل في كلام العرب بمعنى تقهقر أو نكص

في حيبن أنه أيد المعجم الوسيط في استعمال الكلمة بمعنى تقهقر





--------------------------------------------------------------------------------





ـ يقولون : هذا الكتاب عديم الفائدة


ـ والصواب : هذا الكتاب معدوم الفائدة


جاء في معجم مقاييس اللغة : العين والدال والميم من أصل واحد يدل على
فقدان الشيء وذهابه ، وعدم فلان الشيء إذا فقده ، وأعدمه الله تعالى كذا ،
أي أفاته ، والعديم الذي لا مال له أ.هـ . وجاء في اللسان ـ أي لسان العرب
لابن منظور ـ رجل عديم : لا عقل له

فالعديم هو الذي لا يملك المال وهو الفقير من أعدم أي افتقر . وقد حمل معنى هذه اللفظة من المعنى المادي إلى المعنوي











--------------------------------------------------------------------------------





ـ يقولون : انكدر العيش


ـ والصواب : تكدَّر العيش


جا في جمهرة اللغة : الكدر ضد الفصو ، كدر الماء يكدر كدرًا وكدورًا وكدرة
، والماء أكدر وكَدِر ، ومن أمثالهم : خذ ما صفا ودع ما كدِر انكدر النجم
إذا هوى ، وكذلك انكدرت الخيل عليهم إذا لحقتهم ، وجاء في اللسان : كدر
عيش فلان وتكدَّرت معيشته


--------------------------------------------------------------------------------





ـ يقولون : أحنى رأسه خجلاً ، أي عطفه

ـ والصواب : حنى رأسه خجلاً ،
لأن معنى أحنى الأب على ابنه ، أي غمره
بعطفه وحبه واشفاقه ومن قبيل المجاز نقول حَنَتْ المرأة على أولادها
حُنُوّاً ، إذا لم تتزوج بعد وفاة أبيهم







--------------------------------------------------------------------------------





ـ يقولون : حرمه من الإرث ، فيعدُّون الفعل ـ حرم ـ إلى المفعول الثاني بحرف الجر ـ من ـ


ـ والصواب : حرمه الإرث بنصب مفعولين ،
أي الفعل ـ حرم ـ يتعدى إلى
مفعولين تعدياً مباشراً ، وقد أجاز بعض اللغويين ( أحرمه الشيء ) أي حرمه
إياه ، ومن ذلك ما ورد في قول ابن النحاس في قصيدته العينية المشهورة :ـ





وأحرمني يوم الفراق وداعه وآلي على أن لا أقيم بأرضه








--------------------------------------------------------------------------------





ـ يقولون : تحرّى عن الأمر ، فيعدون الفعل ( تحرّى ) بحرف الجر ( عن ) ـ

ـ والصواب : ( تحرّى فلانٌ الأمرَ ) ، أي توخاه وطلبه ،
ويقال : (
فلان حَرِيٌّ بكذا ) أي خليق وجدير وحقيق وَ ( أحْرِ به ) أي أجدر به )
قال الشاعر :ـ





فأحْرِ بمن رامنا أن يخيبا فإن كنتَ توعدنا بالهجاء





وقد اشتق التحري من ( أحرِ به ) ، وهو يعني توخّي الأولى وقصد الأحق ، كما تدل على ذلك طائفة من النصوص اللغوية نذكر من بينها :ـ


قال عز وجل (سورة الجن 14) : { فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُوْلَئِكَ تَحَرّواْ رَشَدًا } أي توخوا وعمدوا





--------------------------------------------------------------------------------





ـ يقولون : احْتَضَرَ فلان في المستشفى


ـ والصواب : فلانٌ يُحْتَضَرُ في المستشفى ،
لأننا نقول : : ( احْتُضِرَ فلان ) إذا حضره الموت .


قال تعالى ( سورة النساء 18 ) { حَتَّىَ إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمْ المَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ } وقال الشاعر


الشماخ :ـ





عليه يُحْتَضَرُ احتضارًا فأوردها معا ماء رواء





--------------------------------------------------------------------------------





ـ يقولون : نسائم الصباح الجميلة


ـ والصواب : نسمات الصباح الجميلة


نسائم على وزن فعائل ومفردة نسيمة على وزن فعيلة مثلها في ذلك مثل صحيفة وطريقة ووديعة


وجمعها صحائف وطرائق وودائع ، أما جمع نسمة فهو نَسَمٌ أو نسمات ، يقول إبن منظور صاحب


لسان العرب : ( ونسيم الريح أولها حين تقبل بلين قبل أن تشتد ) . ويقول في موضع آخر والنسمة


الإنسان ، والجمع نَسَمٌ ونسمات ، قال الأعشى :ـ





إذا النسمات نفضن الغبارا بأعظم منه تقى في الحساب





وقد وردت نسائم عند بعض الشعراء المعاصرين مثل قول أحدهم :ـ





سوف تظل دائمة من عطرها نسائم





--------------------------------------------------------------------------------





ـ يقولون : إسهاما منها في تشجيع القدرات


ـ والصواب : مساهمة منها في تشجيع القدرات

إسهاماً هو مصدر الفعل أسهم ، وهذه تعني كما يقول إبن فارس في مقاييس
اللغة أسهم الرجلان إذا إقترعا) وذلك من السّهمة والنصيب . وهذه تختلف
مساهمة المشتقة من الفعل ساهم الذي يعني شارك ، فالمساهمة هي المشاركة
والإسهام يعني الإقتراع . ومن هنا نلاحظ أن أية زيادة في المبني تؤدي إلى
تغيير المعنى


--------------------------------------------------------------------------------





ـ يقولون : مجوهرات فلان


ـ والصواب : جواهر فلان

يقول إبن سيده في لسان العرب : ( الجوهر معروف ، الواحدة جوهرة ،
والجوهر كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به ) . والجوهر على وزن فوعَل وجمعها
جواهر على وزن فواعل ، ومثلها في ذلك مثل جورب وجمعها جوارب وجوسق وجمعها
جواسق . وقد وردت هذه اللفظة في صحيح مسلم ( كنا مع فضالة بن عبيد في غزوة
، فطارت لي ولأصحابي قلادة فيها ذهب وورِق وجوهر ) كتاب المسقاة ص92








--------------------------------------------------------------------------------





ـ يقولون : البعض


ـ والصواب : بعض .

كثيرا ما تردد هذه الكلمة في الاستعمال العام معرفة بأل التعريف ،
والأصح أن هذه اللفظة ( بعض ) معرفة لأنها كما يقول أصحاب اللغة في نية
الإضافة .

وفي هذا الصدد يقول الجوهر في الصحاح : ( وكل وبعض معرفتان ولم يجىء
عن العرب بالألف واللام وهو جائز ، إلا أن فيهما معنى الإضافة أضفت أو لم
تضف ) .

فالجوهري يقر بأن بعض لم تجىء عن العرب بالألف واللام .


وقد وردت كلمة ( بعض ) في القرآن الكريم في مواضع كثيرة وكلها جاءت مجردة
من أل التعريف كقوله تعالى : { وَاللهُ فَضَّلَ بَعْضٌكٌمْ عَلَى بَعْضٍ
فِي الرِّزْقِ } . ( النحل :71 ) .








--------------------------------------------------------------------------------





ـ يقولون : تـصـنـّـت .


ـ والصواب : تــنــصّـــت .

هذه اللفظة كثيرة الاستعمال خاصة هذه الأيام في نشرات الأخبار وفي
الصحف ، ويراد بها استراق السمع ، ولو حاولنا ارجاع هذه الكلمة إلى أصلها
نجد أن صاحب لسان العرب يورد كلمة ( صنتيت ) ويقول ( الصنتيت ) : الصنديد
وهو السيد الكريم .

والصواب أن هذه اللفظة هي ( نصت ) ومنها الفعل ( تنصت ) ومعناها كما يقول
ابن فارس في كتابه مقاييس اللغة : النون والصاد والتاء كلمة وادحة تدل على
السكوت وانصت لاستماع الحديث ونصت ينصت وفي كتاب الله { وَأَنْصِتٌوا } .


ونصت على وزن فعل وهي مثل نشد وفي حالة زيادة التاء والتضعيف تصبح ( تنصّت ) ومثلها ( تنشّد ) والاسم منها تنصت وتنشد .








--------------------------------------------------------------------------------





ـ يقولون : أعلنتُ الخُــطــبـَـة ويقصدون النكاح .


ـ الصواب : أعلنتُ الخِــطـبَة ، أو أعلنتُ خِطبَة فلان لأن الخِطبة هي طلب الزواج بفتاة فهي خِطبَة وهو خطيبها وهي خطيبته .








--------------------------------------------------------------------------------





ـ يقولون هذا بئر عميق .


ـ والصواب : هذه بئر عميقة ،
لأن كلمة بئر مؤنثة كما جاء في الآية 45 من سورة الحج { وَبِئْرٌ مُعَطَّلَةٌ وَقَصْرٌ مَشِيدٌ } وجمع


بئر آبار وتُصَغَّر على بؤيرة .





--------------------------------------------------------------------------------





ـ يقولون : بتَّ فلان في الأمر .


ـ والصواب : بتَّ فلان الأمر أي نواه وجزم به .
وجاء في الأساس بتَّ القضاء عليه وبتَّ النية جزمها . وجاء في المحكم بتَّ


الشيء يبته ، أي قطعه قطعًا مستأصلاً . ومن ذلك بت طلاق امرأته أي جعله باتًا لا رجعة فيه .





--------------------------------------------------------------------------------





ـ يقولون : اجتمع فلان بفلان .


ـ والصواب : اجتمع فلان إلى فلان
اعتمادًا على قول اللسان والتاج ( كانت قريش تجتمع إلى كعب بن لؤي فيخطبهم ) .


--------------------------------------------------------------------------------





ـ يقولون : الفَرار ( بفتح الفاء )

ـ والصواب : الفِرار ( بكسر الفاء ) ،
تنطق هذه الكلمة ويقصد بها
الهروب والصواب الفِرار ـ بكسر الفاء ـ وهذه تعني الهروب ، أما الفَرار
بفتح الفاء فتعني الكشف عن أسنان الدابة لمعرفة كم بلغت من السنين . ومن
الجدير ذكره أنَّ كل مصدر من المصادر التالية : ( المفَرّ ) ـ بفتح الميم
والفاء وتشديد الراء ـ و ( المَفِر ) ـ بفتح الميم وكسر الفاء وتشديد
الراء ـ يعني الهروب أيضًا . يقول الشاعر :




ممدّون سودان عظام المناكب


فضحتم قريشًا بالفِرار وأنتم








ومن الشواهد التي أوردها سيبويه في كتابة :





يخال الفِرار يراخي الأمل


ضعيف النكاية أعداءه





--------------------------------------------------------------------------------





ـ يقولون : مُدَرَاء .


ـ والصواب مديرون .


يشيع استخدام هذا الجمع على الألسنة على أنه جمع ( مدير ) ظنًّا أنه مثل
جمع سفير على سفراء ، ووزير وزراء ، وأمير أمراء ...إلخ . وشتان بين
الاستعمالين ؛ فمادة وزير وسفير وأمير هي : وزر ، سفر ، أمر ، الثلاثي
والياء فيها لبناء صيغة فعيل . على حين أن الفعل من ( مدير ) رباعي وهو
أدار . واسم الفاعل من الرباعي عادة على وزن مضارعه مع إبدال يائه ميمًا
مضمومة وكسر ما قبل الآخر . فيقال : أقبل يقبل مُقبـِل ، وأحسن يحسن
مُـحسِن على زون مُفعــِل ، ومثلها أدار يدير مُـدير ، على وزن مُفعـِل
أيضًا بدالٍ ساكنة وياء ساكنة قياسًا ، ولكن لثقل اللفظ ، لوجود الكسرة
على الياء ، حملها القاء حركة الياء على الدال ، فكسرت الدال وسكنت الياء
، فصارت مدير ، وعند جمع محسن ومغير ومنير نقول : محسنون ، مغيرون ،
منيرون ولا نقول : محساء ، ولا مغراء ، ولا منراء ، وكذلك الحال مع مع
مدير ، فنقول : مديرون وهو الصواب لا مدراء وهو خطأ شائع .




--------------------------------------------------------------------------------





ـ يقولون : ملفت للنظر .


ـ والصواب : لافت للنظر .


كثيرًا ما نسمع قول بعضهم : هذا المنظر او الحادث ملفت للنظر . وهذا
الاستعمال خطأ . ووجه الصواب أن نقول : لافت ؛ أن فعله لفت ، لا ألفت ، إذ
لا يوجد في العربية فعل هو ( ألفت ) ، واسم الفاعل من الثلاثي عادة على
وزن ( فاعل ) فنقول : لافت .أما ( ملفت ) فهو اسم الفاعل الرباعي ( ألفت )
مثل ( مكرم ) و ( محسن ) من أكرم و أحسن ، ولا يوجد في العربية ( أفلت )
كما قلنا . ومعنى لفت الشيء . يلفته لفتا : لواه على غير وجهه ، بياء
مفتوحة ، لا مضمومة . ولفته عن الشيء : صرفه . قال تعالى على لسان الملأ
من قوم فرعون لموسى عليه السلام : ( قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه
آباءنا ) . بفتح الياء .


منقـــــــــول للفائدة **







الادريسي
::مشرف قسم الصحابة و التابعون::


الجنس : ذكر
عدد الرسائل : 2308
Localisation : Genei-Ryodan
infos : حفيد رسول الله
نقاط : 4817
تاريخ التسجيل : 21/10/2007

بطاقة الشخصية
مزاجي: عادي عادي
التميز: مميز شهر مارس مميز شهر مارس
منتداك المفضل: العام

etn رد: قـــــــــــــل و لا تقـــــــل !!!!!!

مُساهمة  الادريسي في الأربعاء 07 مايو 2008, 17:44

chokra okht ya9out 3ala hadihi l2ifadat...machkouraaaa king2 thx







lamartyr
» أفـيـدي(ة) فعّال(ة) جدا «


الجنس : انثى
من برج : الميزان
البرج الصيني : النمر
عدد الرسائل : 840
العمر : 30
Localisation : là sur terre...
نقاط : 3466
تاريخ التسجيل : 02/09/2007

بطاقة الشخصية
مزاجي: غاضب غاضب
التميز: -
منتداك المفضل: الإسلامي

etn رد: قـــــــــــــل و لا تقـــــــل !!!!!!

مُساهمة  lamartyr في السبت 10 مايو 2008, 16:48

3ajib 3ajib السلام عليكم

عادة ما نردد العديد من هذه المقولات و صراحة كنت أجهل أنها خاطئة
ربما يرجع ذلك لدارجتنا فخلطنا بين الدارجة و اللغة العربية لول






اللهم مجري السحاب ومنزل الكتاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرناعليهم

The King Zaki
::مدير المنتدى::

::مدير المنتدى::

الجنس : ذكر
من برج : القوس
البرج الصيني : الثور
عدد الرسائل : 3908
العمر : 31
Localisation : |W|ZakiLand|W|
infos : خير الكلام ما قل و دل
نقاط : 6249
تاريخ التسجيل : 15/11/2006

بطاقة الشخصية
مزاجي: متوتر متوتر
التميز:
منتداك المفضل: الصور و التصاميم

etn رد: قـــــــــــــل و لا تقـــــــل !!!!!!

مُساهمة  The King Zaki في الجمعة 04 يوليو 2008, 17:07

السلام عليكم

موضوع هائل يا ياقوتة المنتدى

تعاني اللغات العربية في وقتنا الحاضر من ويلات لم تعرفها من قبل
dead2

نتنمى أن تعود لغة القرآن إلى سابق عهدها الذهبي










    الوقت/التاريخ الآن هو السبت 10 ديسمبر 2016, 14:34